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川渝地区慈宗学说弘扬的回顾与展望(滕树琴)
2013-09-18 05:16:51 来源: 作者:滕树琴 【 】 浏览:3365次 评论:0

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  内容摘要:太虚大师创立的慈宗学说其实就是慈氏学说、弥勒学说、唯识学说,只不过以慈宗的名义提出更具有践行与修证意义。近现代以来,川渝地区慈宗学说的弘扬都受太虚大师、欧阳渐先生的影响,其中最着名的有王恩洋先生、惟贤法师、唐仲容先生、唐思鹏先生,本文分别对其生平以及着述进行了介绍。
  Abstract:The Cizong Theory founded by master Taixu is essentially Cishi Theory, Maitreya Theory and Consciousness-Only theory,but the named of Cizong Theory has more significance in terms of practice. Since the modern times, influenced by Master Taixu and Ouyang Jian, Ven Weixian, Mr. Tang Zhongrong and Mr. Tang Sipeng were prominent in promoting Cizong Theory in Sichuan and Chongqing area. This paper offers critiques on their life and academic writings.
  关键字:太虚大师,王恩洋,释惟贤,唐仲容,唐思鹏
  Keywords: Master Taixu, Wang Enyang, Ven Weixian, Tang Zhongrong, Tang Sipeng
  作者简介:滕树琴,ag手机版下载|官网、重庆华藏书院理事长。师从惟贤长老,承续太虚法脉。本人长期致力於都市佛教弘扬新模式的探索,谨记师训,组建菩萨学处,弘扬人生佛教。
  The introduction of the author: Teng Shuqing, general director of Beijing Huazang Library and Huazang academy of Chongqing. Studies Under Ven Weixian, and carry on the lineage of the Master Taixu. I devote myself for a new model to spread Buddhism, keep masters’ instructions in my mind, set up a place of Bodhisattva’s learning and carry forward the Life Buddhism.

  一、慈宗学说的来历

  慈宗学说,亦即弥勒学说、慈氏学说。弥勒,梵名Maitreya,巴厘名  Metteyya,汉译作慈氏。依《弥勒上生经》、《弥勒下生经》所载,弥勒出生於婆罗门家庭,後为佛弟子,先佛入灭,以菩萨身为天人说法,住於兜率天,阎浮提五十六亿万岁下生人间,于华林园龙华树下成正觉,度无量千万亿众生。
  慈宗一词的正式提出是民国时期的太虚大师。太虚大师的思想系统,系“教宗弥勒、学绍玄奘”,曾整理《慈宗三要》,认为学习弥勒菩萨的学问,必须通达《慈宗三要》。这三要涵括了行、经典、教理,行是《瑜伽菩萨戒本》,经典是《弥勒上生经》,教理是《瑜伽师地论》,特别是其中的《瑜伽真实义品》。
  太虚大师曾专门解释慈宗名义:“慈宗”,就是“弥勒宗”。梵语弥勒,此译为慈氏,依据慈氏为宗,乃立“慈宗”的名义。民国十二年元旦,我在武昌佛学院,选集《瑜伽·真实义品》以明其境,菩萨戒本以轨其行,弥勒上生经以明其果,叫做慈宗三要。在叙文有几句话:“远稽乾竺,仰慈氏之德风;迩征大唐,续慈恩之芳焰,归宗有在,故曰慈宗”。是定这个慈宗名义的缘起。在平常看起来,慈宗似乎就是慈恩宗,其实不然,慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺于陕西长安,时玄奘三藏大宏新译经论,高宗请玄奘法师住持大慈恩寺,其高足窥基法师继起,都称慈恩大师,主弘法相唯识教观,此慈恩宗之所由立名也。但与慈宗虽不无小异,亦实有密切关系,然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩萨,以上生内院,比如念阿弥陀佛以求生极乐世界,专以阿弥陀佛为宗奉,持名、观想之所念皆在阿弥陀佛,此亦如是,专在慈氏如来。玄奘、窥基法师虽亦生兜率,然习法相唯识者不一定以上生弥勒内院为宗;也有宗慈氏生兜率的不习法相唯识。中国净土初祖庐山慧远大师的师父道安法师,已经宗奉慈氏宗以求生兜率内院,这是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的事实。考求生西方弥陀净土的盛行中国,在唐朝善导大师以後,唐朝以先还是修弥勒宗的特多;如中国唐以前的古像以弥勒为多,後唐以後才雕刻弥陀或西方三圣像,所以现在依慈氏为宗的慈宗渊源甚古。[ 太虚大师《慈宗的名义》,出自《太虚大师全书》第9卷之“法藏·法相唯识学(二)”第266页,宗教文化出版社、全国图书馆文献缩微复制中心,2005年1月第1版]
  太虚大师还专门整理了慈宗要藏目录,包括经、律、论、杂藏,并且还制定了慈宗修习仪。

  二、川渝地区慈宗学说的回顾
  四川、重庆一带,人杰地灵,古称为蜀国、巴国,巴水蜀水孕育了悠久的历史文化,佛教自汉代传入後,一直绵延不绝,常盛不衰,像四川峨眉山、重庆缙云山均是着名的佛教胜地。始凿于唐开元元年(西元713年)、依山而建高达71米的乐山大佛是弥勒坐像;四川安岳石窟中高达十余米的黄葛大佛,清流上大佛、下大佛都是唐代弥勒坐像;重庆大足北山佛湾北段中部第176窟凿的“弥勒下生经变图”为北宋时造像,可见川渝一带弥勒信仰由来已久,历代均对慈宗学说有所弘扬。
  中国近代佛教的复兴,包括慈宗学说的复兴都与杨仁山居士有关,杨仁山居士被誉为“近代中国佛教复兴之父”,在南京创办金陵刻经处,尤其是晚年创立的只洹精舍培养出以欧阳渐、太虚大师为代表的一批佛门巨匠。近代川渝一带慈宗学说的复兴与弘扬,正是与欧阳渐、太虚大师这二位大德有着密切的关系。
  欧阳渐于1922年在南京创立了支那内学院,1925年增设法相大学特科,由其学生王恩洋担任主任兼教授,1937年抗战爆发後,南京失陷,内学院迁至四川江津,成立蜀院,1943年欧阳竟无病故後由吕澂继任院长,一直到1952年秋停办。
  欧阳渐支那内学院学系佛学思想的最充分展现,就在於支那学院蜀院时期所建立的院学。以“心性本净”、“舍染趋净”、“全界圆净”为中心思想,编次佛典五十部,分为三个层次,每个层次又各具五科次第,再以“佛学即心学”为主线,贯穿始终,从而形成了院学完备的五科佛学体系。”[肖永明《略论支那内学院蜀院院学》,出自《佛教内外学》,2012年宗教文化出版社出版
  ]
  内学院在四川存续共十五年,建立起了完备的五科佛学体系:毗昙、般若、瑜伽、涅盘、戒律;吕澂组织讲习了15部重要佛教典籍:《法句经》、《阿毗昙心论颂》、《能断金刚般若经》、《菩萨资粮论颂》、《摩诃卫宝严经》、《辩中边论》、《胜蔓夫人师子吼经》、《大乘法界无差别论》、《清净毗尼方广经》、《瑜伽菩萨戒本羯磨》、《解脱道论分别定品》、《六门教授习定论》、《妙法莲华经方便品》、《大般涅盘经正法分》、《入楞伽经》。这对川渝地区慈宗学说的弘扬影响甚大。内院的王恩洋先生开办的龟山书院培养出了像惟贤法师、唐仲容先生这样的现代唯识大家。
  另外一支对佛教界影响深远、对川渝地区慈宗学说弘扬影响巨大的就是太虚大师了。太虚大师于1932年在重庆缙云山缙云寺创办的汉藏教理院,集中了全国最优秀的佛学教师,如法尊、法舫、印顺、雪松等,成为当时国内最高佛教学府。该院至1950年停办,近二十年的时间里培养出大批优秀僧才。这些僧才毕业後又分散到全国乃至全世界各地,对中国佛教的传播起到了重要作用。如正果法师曾任中国佛教协会副会长、北京市佛教协会会长,惟贤法师长期在四川、重庆佛教界担任要职。由於汉藏教理院院长太虚大师“教宗弥勒,学绍玄奘”,他的思想对全院师生均有重大影响和启发。当时缙云寺的早课都与众不同,是按照慈宗学修体系来制定的,早上念《弥勒上生经》,念赞弥勒菩萨的偈子,赞了以後就念弥勒菩萨。
  这一时期,佛教各宗派较优秀的法师都集中在该院,如长於小乘俱舍论的法舫法师,长於般若空宗的印顺法师,长於因明唯识的雪松法师,长於律学的尘空法师,长於禅学的本光法师,长於历史的雨昆法师,长於西藏中观学的法尊法师等。在家教授陈健民、虞愚,长於文学;张纯一,长於墨学;吕炯、潘怀素,长於自然科学等。他们各发挥专长,增进了学员们的学习兴趣,研究之风甚浓。佛教历史学家黄忏华认为,该院学风不亚於昔日的那烂陀寺。[ 惟贤长老《汉藏教理院与太虚大师》,出自惟贤长老《慈云全集》,ag手机版下载|官网2009年编]
  因此,近代以来百多年期间,川渝一带慈宗学说光大与弘扬的源头均来自于欧阳渐和太虚大师对於佛法弘扬的影响。

  三、近现代以来川渝地区弘扬慈宗学说并卓有影响的有:

  (一)王恩洋

  王恩洋(1897~1964),字化中,四川南充人。1919年游学北京,在北大从梁漱溟先生研习印度哲学。1922年前往南京支那内学院随欧阳竟无先生学习佛学,曾任法相大学特科主任,与吕澂先生并称为内院两大柱石。1927年离开南京返回四川,创立龟山书院,聚众讲学。1942年创办东方文教研究院,并在南方各地讲学。1956年起在北京中国佛学院任教。1964年因病去世。
  王先生生平内外学兼通,主张“以儒学淑世善民,以佛学求身心解脱”。儒学方面,主要是发挥《论语》、《中庸》的要义,强调儒学的社会和人伦功能。佛学则专精於法相唯识,曾撰有各种佛学着述四十余种。其全集《王恩洋先生论着集》由四川省佛学院教授、着名唯识学家唐仲容、唐思鹏父子主编,已由四川省人民出版社1999年出版。全书共10卷,400余万字。收录的佛学着述,有《佛学通论》、《佛学通释》、《佛学概论》、《法相学》、《瑜伽宗综述》、《唯识通论》、《解脱道论》、《大菩提论》等;以及对佛教经论的注疏解释,如:《心经通释》、《金刚经释论》、《说无垢称经疏》、《摄大乘论疏》、《阿毗达磨杂集论疏》、《瑜伽力种性品疏》、《唯识二十论疏》、《因明入正理论疏》等。

  (二)释惟贤

  惟贤法师(1920~2013年),俗姓邱,1920年5月生,四川蓬溪县人。幼年父母双亡,早尝人世艰辛。童真入道,披剃于蓬溪白塔寺定光法师座下。少年时期于南充龟山书院亲近着名国学大师和佛学大家王恩洋先生;青年时期于重庆缙云山汉藏教理院依止名闻遐迩的佛教思想家、改革家、教界领袖太虚大师,及着名汉藏佛经翻译家法尊法师;因其聪颖勤勉,见贤思齐,深受喜爱与器重,常被耳提面命,打下了坚实的国学基础和佛学功底,奠就了高尚人格情操的基色。21岁毕业後,即开始了弘法生涯,随雪松法师在开县创办大觉佛学院,先後任教师、教务主任、副院长和《大雄月刊》主编等职,并时有文论见诸当时的佛教名刊。建国之初,任重庆能仁佛化学校教导主任兼任重庆佛教协会筹备工作组秘书长。1954年受政治运动冲击入狱,饱受囹圄之苦。1980年底被平反後,常住重庆南岸区慈云寺,1984年至2010年任该寺方丈。近三十年来,先後担任四川省佛协副会长、四川省佛学院副院长,重庆市佛协副会长兼秘书长、重庆市佛协会长、重庆佛学院长,中国佛协常务理事,中国佛协谘议委员会副主席、主席。
  惟贤长老从小就在寺院出家,他的启蒙学习是在当代大居士王恩洋先生创办的龟山书院开始的。龟山书院的办学宗旨和学生的座右铭是:“悟吾之教,儒佛是宗。佛以明万法之实相,儒以立人道之大经。”这是龟山书院每个学生都要求背诵的话。王恩洋先生于佛学的特长是在唯识学,一生撰写文章和着作共200余(篇)本,而唯识学的着作占其全部着作总数的六分之一,占有其本人的全部佛学着作的80%。这就是为什麽长老会被人们称为当代唯识学大家的根本原因,因为他的佛学知识是从唯识学开始切入的,所以他对唯识学的理解与弘扬要超过别人,他从小就开始学习唯识学的知识。[ 黄夏年《怀念惟贤长老》,出自中国佛教协会会刊《法音》2013年第3期总第343期16页]
  惟贤法师16岁进入太虚大师创办的汉藏教理院学习,得到大师的耳提面命。大师曾问其喜欢读何书,惟贤答曰:唯识。大师遂赠与所携带的几本唯识新书,并告之:不懂来问。因此,作为王恩洋先生和太虚大师二位唯识大家共同的学生,惟贤法师对二位师长的思想兼收并蓄,既具王恩洋先生儒雅气质,又具太虚大师融贯风范,形成了自己鲜明的弘法特色。惟贤法师聪颖善思,好写文以抒怀,从十二岁开始到解放前近二十年的时间里发表各种体裁文章近百篇。其中唯识学论述有《因明十四相似过类略释》、《解深密经试题·略谈三自性》、《略谈解深密净土之起因》、《唯识二十论提要》等。惜三十四至六十岁在监狱里度过,鲜有着述。平反出狱后,讲经说法,着述颇丰,有:《华严要义》、《法华要义》、《大般若经要义》、《楞严大义》、《普贤行愿品讲要》、《观音普门品讲记》、《十善业道经讲记》、《心经讲记》、《佛法在人间》、《实修问答集锦》、《海沤诗集》、《唯识劄记》等,ag手机版下载|官网2009年曾集结成一百二十万字的《慈云全集》。师善将唯识的艰深理论深入浅出,融会贯通於讲经开示之中,随口道来,皆是唯识中道妙法。

  (三)唐仲容

  唐仲容(1920~2002),四川巴中市石城乡人,生於1920年,幼受其学德俱优的父亲唐在庠以及名扬中外的佛学大师王恩洋先生的教导,立志研究国学,化民育才,振兴中华。
  年十六时,因病双目失明,以耳代目,精究佛典,本着学佛当通五明的佛训,听学内外典籍,背得《成唯识论》,日读夜思,随闻随思,随思随修,以佛教理论指导实践修行,以实践印证理论,反对玄虚空洞、封建迷信,主张学修并重,知行合一。1947年赴成都东方文教研究院,为本科生讲古典文学及唯识哲学,并带研究生,1950年返巴中居乡行医,1982年以来在《法音》杂志上发表多篇佛学论文,博得海内外名流高度评价,1989年全国政协副主席,中国佛教协会会长朴老真诚函请四川省委统战部发挥其才德,在四川省佛学院任教。
  1990年以来,常以其季子唐思鹏为助手,对博大精深的佛学,进行研究。其若干篇佛学论文先後发表于《海潮音》、《文教丛刊》、《现代佛学》、《法音》、《人海灯》等刊物,在美国《视听》杂志也有长篇佛学论文的刊载,若将解放前後所有作品搜集起来共有百余万言,2000年,先生又以八十高龄,着书《心经唯识新悟精义》。有“世界第一盲人佛学家”之称。2003年,在唐仲容先生圆寂周年之期,由内学讲堂出品《唐仲容先生文集卷一》,惜其他大量唯识着述如《解深密经讲记》、《摄大乘论讲记》、《杂集论讲记》、《百法明门论讲记》、《八识规矩颂讲记》、《唯识二十论讲记》、《唯识三十颂讲记》、《瑜伽师地论·菩萨地讲记》等还未结集出品。

  (四)唐思鹏

  唐思鹏居士(1964~2008),法名胜鹏,自号真觉,四川巴中市人,早年随先父唐仲容先生研习佛学。1990年以来,随父在四川省佛学院任教,後任该院教务长;1999年任职重庆市佛学院教务长,带研究生,主讲唯识和中观课。2002年度,调中国佛教协会《法音》杂志社任责任编辑,主要负责学术稿件的编审工作,同时兼任中国佛学院专业课教师。
  唐思鹏居士一生勤于佛法研究、修持与教学,留有大量着作、讲义及授课录音,个人着述有近300万言。曾在《内明》、《法音》、《法源》、《北大禅学》、《禅》等佛教刊物上发表过五十余篇有关唯识、中观和禅学等方面的佛学论文,同时也在海内外出版发行了《百法明门论新注》、《八识规矩颂讲义》、《唯识二十颂讲义》、《解深密经之研究》。1999年10月至2002年6月在重庆佛学院负责主编并出版了初、中、高、研四个层次、共20多册的函授教材一套,课程分教史、概论、戒律、毗昙、阿含、般若、瑜伽、专题讲座及宗教政策法规九大类,学员每期都有上百人,遍及海内外。2005年华文出版社六卷本《唐思鹏论着集》一套近百万字,包括《辩中边论疏义》、《唯识三十颂疏义》、《般若经新注》、《四十二章经讲义》、《佛教三字经新注》、《六祖坛经新注》、《维摩诘所说经新注》。另外,还有《摄大乘论疏义》、《解深密经新注》、《中论讲义》、《十二门论讲义》、《解深密经讲记》等诸多着述并未面世。

  四、展望

  王恩洋、释惟贤、唐仲容、唐思鹏这四位大德对近现代一百多年以来川渝地区慈宗学说的弘扬起到了举足轻重作用,最後逐步形成了以成都、重庆两地为中心,辐射西南乃至全国各地的态势。释惟贤长老、唐仲容先生同为王恩洋先生的学生,虽同师而出,却各有所长。惟老长於融贯会摄,唐老偏於经教诠释,从不同角度,各各阐发唯识妙义,培养後学才俊无数,其中不乏出类拔萃者,於全国各佛学院以及寺庙担任要职,承担弘法重任。唐思鹏继承乃父遗志,精於着述和讲学,成果颇丰,因操劳过度,惜英年早逝。
  佛教薪火,绵延不绝,唯识之光,光光相摄。老一辈在研学佛法道路上留下的丰厚着述,是宝贵的精神文化遗产,作为一名慈宗学人,自当披甲精进,在求学菩提的道路上奋通前行,积聚福慧资粮,同赴龙华三会。

  注:
  1.太虚大师《慈宗的名义》,出自《太虚大师全书》第9卷之“法藏·法相唯识学(二)”第266页,宗教文化出版社、全国图书馆文献缩微复制中心,2005年1月第1版
  2.肖永明《略论支那内学院蜀院院学》,出自《佛教内外学》,2012年宗教文化出版社出版
  3.惟贤长老《汉藏教理院与太虚大师》,出自惟贤长老《慈云全集》,ag手机版下载|官网2009年编
  4.黄夏年《怀念惟贤长老》,出自中国佛教协会会刊《法音》2013年第3期总第343期16页

说明:此文为作者应邀参加香港慈氏学会举办的“首届慈宗国际学术论坛”上所发表。论坛相关:http://www.huazang.org.cn/bencandy.php?fid=34&id=2605

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